الفهرس

الفيديو كليب والجسد والعولمة

مصر والمشروع الأمريكي

من أقوال  العدو الصهيوني

القدس عروس عروبتكم

نادي القضاة بالاسكندرية

دير ياسين

شعر لأحمد فؤاد نجم

قاطع

نص الجزء الخاص بسيناء في اتفاقية السلام بين مصر واسرائيل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

معاهدة لندن 1840

او

كامب ديفيد الاولى

محمد سيف الدولة

في 15يوليو 1840 ابرمت كل من انجلترا وروسيا والنمسا وبروسيا وتركيا معاهدة لندن الشهيرة والتى بمقتضاها اعطى لمحمد على وخلفاءه حكم مصر وراثيا بشرط أن ينسحب بجنوده من بلاد العرب وسورية وجزيرة كريت و مناطق اخرى . وبمعنى آخر قيل لمحمد على وقتها " أن احكم مصر انت واولادك كما تريد ، ولكن اياك والعرب ."

وفى عام 1979 وقعت مصر مع اسرائيل معاهدة صلح استردت بناءا عليها سيناء ـ ناقصة السيادة ـ في مقابل أن تكف يدها عن فلسطين وان تنسحب داخل حدودها وان تخرج بثقلها من الصراع ضد اسرائيل ، بل وان تعترف بها وتقيم معها علاقات طبيعية بما يعنيه ذلك من الاعتراف لها بحقها في ارض فلسطين. ليس ذلك فحسب بل تم النص صراحة علىأن لهذه المعاهدة الاولوية على اى اتفاقيات بين مصر والدول العربية .

اذن في معاهدة لندن 1840 (كامب ديفيد الاولى ) كان الهدف هو عزل مصر عربيا والثمن هو حكم مصر.

وفى معاهدة 1979 ( كامب ديفيد الثانية ) كان الهدف مرة اخرى هو عزل مصر عربيا وتحييدها في الصراع وكان الثمن هذه المرة هو سيناء .

اختلفت القوى ، وتغيرت الدول ، وتبدل الاشخاص ، ومضى الزمن ولكن المشروع الاستعمارى لم يتغير…

لماذا ؟

لان الحقائق الجغرافية والتاريخية لا تتغير ..فمنطقة عربية بقيادة مصر هو وضع سياسي خطير لا يمكن السماح به من المنظور الاستعمارى . والتجارب السابقة اثبتت أن عزل مصر عن امتها العربية هو السبيل الوحيد لتطويع كلا منهما .

وما حدث بعد المعاهدتين يؤكد ذلك ..فبعد اقل من خمسين عاما على معاهدة لندن ، وفى ظل نصوصها وتطبيقاتها نجحت بريطانيا في احتلال مصر.. ونجحت في اخضاعها وابقاءها تحت سيطرتها سنوات طويلة تقترب من ثلاثة ارباع القرن ..وزج بنا في حربين عالميتين ليس لنا فيهما ناقة ولابعير لزوم ضرورات( النظام العالمى القديم ) ، واعيد ترتيب المنطقة استعماريا ..وزرعت اسرائيل اثناء هذه السنوات عنوة ورغما عن انف جميع العرب ..ليس ذلك فحسب بل حتى بعد الاستقلال ظللنا نسدد فاتورة سنوات الاحتلال الطويلة ، واصبحنا نلهث محاولين اللحاق بمسيرات التنمية والتطور التى سبقتنا وتفوقت علينا فيها امما وبلادا كانت دوننا بكثير من حيت الامكانيات المادية والبشرية..وتراجع ترتيبنا في التصنيف العالمى الى المراتب الدنيا…لقدكان الثمن فادحا……

أما معاهدة الصلح بيننا وبين اسرائيل( كامب ديفيد الثانية ) فبعد توقيعها وفى ظل نصوصها ، شرعت اسرائيل فورا في إعادة ترتيب المنطقة ، فاجتاحت بيروت في 1982 وقامت باخراج وطرد الفلسطينيين منها الى تونس واليمن ، ليصبحوا ولاول مرة منذ بداية الصراع بعيدا عن حدود ارضهم المحتلة ، وليتم اعدادهم على نار هادئة وعلى مدى ثمانية عشرة عاما وفى ظل ميزان قوى مختل ، لكى يرغموا في النهاية على الاعتراف بالسيادة الصهيونية على معظم ارض فلسطين وعلى قبول اى شىء يعرض عليهم فيما تبقى منها . ويصبح الموقف كالاتى : " مصر كبيرة وقوية العرب خارج الصراع ، والفلسطينيون اصحاب القضية موافقون على التسوية"…فلا يكون امام الاخرين الا أن يتوافدوا واحدا بعد الاخر الى جنة السلام الاسرائيلية الامريكية !!! ويتم تثبيت ومباركة وجود اسرائيل من الجميع..وتضيع فلسطين .

وتتواصل الاحداث و يتم ضبط الوضع العربى على ايقاع ( النظام العالمى الجديد ) وتتمكن الولايات المتحدة من السيطرة على اهم مفاتيح المنطقة وتصبح من مسلمات السياسة الرسمية العربية أن ما لا تقبله وتباركه امريكا يندرج تحت بند الحلول الغير واقعية...والبقية تأتى….

وفى النهاية…ماذا اريد أن اقول ؟

اريد أن نتفق على انه اذا كانت هذه القراءة السابقة للتاريخ صحيحة فعلينا أن نبحث كيف يمكن أن نتخلص من هذه المعاهدة ومن اثارها ، ونسترد المقدرة على صياغة مستقبلنا العربى على الوجه الذي نريده نحن وليس ما يريده غيرنا ..حتى لا يعيد التاريخ نفسه ونفقد قرنا آخرا من حياتنا .

نص الجزء الخاص بسيناء في اتفاقية السلام بين مصر واسرائيل

تقديم :

بمناسبة اعياد سيناء ، اقدم لاصدقائنا اعضاء وقراء الموقع نص الجزء الخاص بسيناء فى اتفاقية السلام بين مصر واسرائيل الموقعة فى 26/3/1979 والمعروف باسم الملحق الامنى او التدابير الامنية مع خريطة تسهل علينا قراءة النصوص واستيعاب حقيقتها .

وادعو القراء الاعزاء ان يقرأوا النصوص جيدا ويسجلوا ملاحاظاتهم ولنتحاور عليها لاحقا

مهندس / سيف الدولة

معاهدة السلام بين مصر واسرائيل

ملحق (1) : الترتيبات الامنية فى سيناء

( المادة الثانية )

تحديد الخطوط النهائية والمناطق

1ـ بغية توفير الحد الأقصى لأمن كلا الطرفين بعد الإنسحاب النهائى فإن الخطوط والمناطق الموضحة على الخريطة رقم (1) يتم إنشاؤها وتنظيمها على الوجه التالى :

أ ـ المنطقة " أ " :

المنطقة " أ " يحدها من الشرق الخط " أ " ( الخط الأحمر ) ومن الغرب قناة السويس والساحل الشرقى لخليج السويس كما هو موضح على الخريطة رقم (1) .

تتواجد فى هذه المنطقة قوات عسكرية مصرية من فرقة مشاة ميكانيكية واحدة ومنشآتها العسكرية وكذا تحصينات ميدانية .

تتكون العناصر الرئيسية لهذه الفرقة من :

ثلاثة ألوية مشاة ميكانيكية .

لواء مدرع واحد .

سبع كتائب مدفعية ميدانية تتضمن حتى 126 قطعة مدفعية .

( د) سبع كتائب مدفعية مضادة للطائرات تتضمن صواريخ فردية أرض/ جو وحتى 126 مدفعا مضادا للطائرات عيار 37 مم فأكثر .

( هـ ) حتى 230 دبابة .

( و ) حتى 480 مركبة أفراد مدرعة من كافة الأنواع .

( ز ) إجمالى حتى 22 ألف فرد .

ب ـ المنطقة " ب" :

المنطقة " ب " يحدها من الشرق الخط " ب " ( الخط الأخضر ) ومن الغرب الخط " أ " ( الخط الأحمر ) كما هو موضح على الخريطة رقم (1).

توفر الأمن فى المنطقة " ب " وحدات حدود مصرية من أربع كتائب مجهزة بأسلحة خفيفة وبمركبات عجل تعاون الشرطة المدنية فى المحافظة على النظام فى المنطقة ، وتتكون العناصر الرئيسية لكتائب الحدود الأربع من إجمالى حتى 4000 فرد .

يمكن إقامة نقاط إنذار ساحلية أرضية قصيرة المدى ذات قوة منخفضة لوحدات الحدود على ساحل هذه المنطقة .

تنشأ فى المنطقة " ب " تحصينات ميدانية ومنشآت عسكرية لكتائب الحدود الأربع .

ج ـ المنطقة " ج ":

المنطقة " ج " يحدها من الغرب الخط " ب " ( الخط الأخضر ) ومن الشرق الحدود الدولية وخليج العقبة كما هو موضح على الخريطة رقم (1) .

( 2) تتمركز فى المنطقة " ج " قوات الأمم المتحدة والشرطة المدنية المصرية فقط .

(3) تتولى الشرطة المدنية المسلحة بأسلحة خفيفة أداء المهام العادية للشرطة داخل هذه المنطقة .

توزع قوات الأمم المتحدة داخل المنطقة " ج " وتؤدى وظائفها المحددة فى المادة السادسة من هذا الملحق .

تتمركز قوات الأمم المتحدة أساسا فى معسكرات تقع داخل مناطق التمركز التالية والموضحة على الخريطة رقم (1) ، على ان تحدد مواقعها بعد التشاور مع مصر :

( أ ) فى ذلك الجزء من المنطقة فى سيناء التى تقع فى نطاق 20 كم تقريبا من البحر المتوسط وتتاخم الحدود الدولية .

( ب ) فى منطقة شرم الشيخ .

د ـ المنطقة " د " :

المنطقة " د " يحدها من الشرق الخط " د" ( الخط الأزرق ) ومن الغرب الحدود الدولية كما هو موضح على الخريطة رقم (1) .

(2) تتواجد فى هذه المنطقة قوة إسرائيلية محدودة من أربع كتائب مشاة ومنشآتها العسكرية وتحصينات ميدانية ومراقبى الأمم المتحدة .

لا تتضمن القوة الإسرائيلية فى المنطقة " د " أو مدفعية أو صواريخ فيما عدا صواريخ فردية أرض / جو .

(4) تتضمن العناصر الرئيسية لكتائب المشاة الإسرائيلية الأربع حتى 180 مركبة أفراد مدرعة من كافة الأنواع وإجمالى حتى 4000 فرد .

2ـ يسمح بإجتياز الحدود الدولية من خلال نقاط المراجعة فقط والمحددة من قبل كل طرف وتحت سيطرته ويكون هذا الإجتياز وفقا للقوانين والنظم المعمول بها فى كل دولة .

3ـ تتواجد بهذه المناطق تلك التحصينات الميدانية والمنشآت العسكرية والقوات والأسلحة المسموح بها والمحددة فى هذا الملحق .

( المادة الثالثة )

نظام الطيران العسكرى

1ـ تكون طلعات طائرات القتال وطلعات الاستطلاع ، لمصر وإسرائيل فوق المنطقتين " أ " و " د " فحسب ، كل فى منطقته .

2ـ تتمركز الطائرات غير المسلحة وغير المقاتلة لمصر وإسرائيل فى المنطقتين " أ" و " د " فقط ، كل فى منطقته .

3ـ تقلع وتهبط طائرات النقل غير المسلحة المصرية فقط فى المنطقة " ب " ويمكن الاحتفاظ فى المنطقة " ب " بعدد 8 طائرات منها . يمكن تجهيز وحدات الحدود المصرية بطائرات هليكوبتر غير مسلحة لأداء وظائفها فى المنطقة " ب "

4ـ يمكن تجهيز الشرطة المدنية المصرية بطائرات هليكوبتر غير مسلحة لأداء وظائف الشرطة العادية فى المنطقة " ج " .

5 ـ يمكن إنشاء مطارات مدنية فقط فى هذه المناطق .

6ـ دون المساس بأحكام هذه المعاهدة . يقتصر النشاط الجوى العسكرى فى المناطق المختلفة وفى المجال الجوى الواقع فوق مياهها الإقليمية على ما هو مقرر على وجه التحديد فى هذا الملحق .

( المادة الرابعة )

1ـ يمكن لقطع البحرية التابعة لمصر وإسرائيل التمركز على سواحل المنطقتين "أ" و " د" كل فى منطقته .

2ـ يمكن لزوارق حرس السواحل المصرية خفيفة التسلح أن تتمركز وتعمل فى المياه الإقليمية للمنطقة " ب " لمعاونة وحدات الحدود فى أداء وظائفها فى هذه المنطقة .

3ـ تؤدى الشرطة المدنية المصرية والمجهزة بزوارق خفيفة مسلحة تسليحا خفيفا وظائف الشرطة العادية داخل المياه الإقليمية للمنطقة " ج ".

4ـ ليس فى هذا الملحق ما يعتبر انتقاصا من حق المرور البرئ للقطع البحرية لكلا الطرفين .

5ـ يمكن أن تقام فى المناطق المختلفة موانئ ومنشآت بحرية مدنية فقط .

6ـ دون المساس بأحكام هذه المعاهدة يقتصر النشاط البحرى العسكرى فى المناطق المختلفة وفى مياهها الإقليمية على ما هو مقرر على وجه التحديد فى هذا الملحق .

( المادة الخامسة )

نظام الإنذار المبكر يمكن لكل من مصر وإسرائيل إنشاء وتشغيل نظم إنذار مبكرفى المنطقتين " أ " و " د " فقط كل فى منطقته .

( المادة السادسة )

عمليات الأمم المتحدة

1 ـ يطلب الطرفان من الأمم المتحدة أن توفر قوات ومراقبين للإشراف على تنفيذ هذا الملحق وبذل كل جهودها لمنع أى خرق لأحكامه .

2 ـ يتفق الطرفان ، كل فيما يخصه ، على طلب الترتيبات التالية فيما يتعلق بقوات ومراقبى الأمم المتحدة :

( أ ) تشغيل نقاط مراجعة ودوريات إستطلاع ونقاط مراقبة على إمتداد الحدود الدولية وعلى الخط " ب " وداخل المنطقة " ج " .

( ب ) التحقق الدورى من تنفيذ أحكام هذا الملحق مرتين فى الشهر على الأقل مالم يتفق الطرفان على خلاف ذلك .

(ج ) إجراء تحقق إضافى خلال 48 ساعة بعد تلقى طلب بذلك من أى من الطرفين .

( د ) ضمان حرية الملاحة فى مضيق تيران وفقا للمادة الخامسة من معاهدة السلام .

3 ـ تنفذ الترتيبات المقررة عاليه لكل منطقة بواسطة قوات الأمم المتحدة فى المناطق " أ " و " ب " و " ج " وبواسطة مراقبى الأمم المتحدة فى المنطقة " د".

4ـ يرافق أطقم التحقق للأمم المتحدة ضباط إتصال من الطرف المختص .

5ـ تخطر قوات الأمم المتحدة ومراقبوها كلا الطرفين بالنتائج التى يتوصلون إليها

6 ـ تتمتع قوات الأمم المتحدة ومراقبوها الذين يعملون فى مختلف المناطق بحرية الحركة والتسهيلات الأخرى الضرورية لأداء واجباتهم .

7ـ لا تتمتع قوات الأمم المتحدة ومراقبوها بأية صلاحيات للسماح بإجتياز الحدود الدولية .

8 ـ يتفق الطرفان على الدول التى تشكل منها قوات ومراقبو الأمم المتحدة وسيتم ذلك من الدول غير ذات العضوية الدائمة بمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة

9ـ يتفق الطرفان على أن تقوم الأمم المتحدة بوضع ترتيبات القيادة التى تضمن أفضل تنفيذ فعال لمسئولياتها .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ملاحظة : استبدلت قوات الامم المتحدة المنصوص عليها فى الاتفاقية بقوات متعددة الجنسية تحت قيادة الولايات المتحدة الامريكية !

الفيديو كليب والجسد والعولمة
بقلم : د. عبد الوهاب المسيري

الفيديو كليب هو فيلم سينمائي قصير يحتوي علي أغنية, و رقص, وشيء يشبه التمثيلية.
كنا نستمع في الماضي للأغنية فنتأمل في كلماتها ولحنها وصوت المغني أو المغنية ثم نحكم عليها.

وكانت معظم الأغنيات تتحدث عن الحب بين الرجل والمرأة( وبالعكس). ومع هذا كان هناك أنواع أخري من الأغاني: فكان هناك أغنية أو اثنتان تتحدث عن الأم, أو عن علاقة الأم بابنتها, أو عن الطبيعة, أي عن علاقات إنسانية خارج إطار موضوع الحب بين الرجل والمرأة, كما كان هناك أغان بالفصحي لبعض كبار الشعراء مثل شوقي, والأخطل الصغير, وإبراهيم ناجي.

ومن أحسن الأغنيات التي أتذكرها في هذا المضمار أغنية تسلم إيدين اللي اشتري لعبد المطلب, وأغنية الصباح الجديد لعبد العزيز محمود, وهي من شعر أبي القاسم الشابي وتلحين مدحت عاصم,( ويبدو أن هذه الأغنية الرائعة قد فقدت حتي من أرشيف الإذاعة. ولعل أحد هواة التسجيلات القديمة عنده نسخة يرسلها للإذاعة لتحتفظ بها, وربما لإحيائها), وأغنية أسمهان ليالي الأنس في فيينا, وطبعا لا يمكن أن ننسي بعض أغاني عبد الحليم حافظ مثل لا تلمني وهذا التنوع كان يوجد بشكل ملحوظ في أغاني فيروز, ولايزال يسم أغنيات ماجدة الرومي وإلي جانب هذا التنوع في الموضوعات, كان هناك تنوع في أشكال الأغنية
, فكان هناك المونولوج الكوميدي( إسماعيل ياسين ـ ثريا حلمي), وأغاني الديالوج التي اشتهر بها محمد فوزي, والأوبريتات( مجنون ليلي), وأغاني الأفلام غزل البنات وأغاني التمثيليات الإذاعية عوف الأصيل. وبالطبع كانت هناك الأغاني الوطنية التي كنا نسمعها طوال العام( وليس في يوم واحد في السنة لتذكرنا بما مضي!). كما كان هناك أغان دينية مثل أغنية فايدة كامل الشهيرة إلهي ليس لي إلاك عونا, وأغنية أسمهان عليك صلاة الله وسلامه. هذا التنوع اختفي تقريبا تماما, فأغاني الفيديو كليب تنحصر في النوع الأول, أي أغاني الحب بين الرجل والمرأة. ولكن يلاحظ أن الفيديو كليب لم يترك هذه الأغاني علي حالها, ففي الماضي مثل هذه الأغاني كانت مبهمة ومركبة ومتنوعة.

انظر علي سبيل المثال الأدوار القديمة مثل: كادني الهوي, وغزال تركي, وصلاة الزين, وأغنية محمد قنديل يا غاليين عليا يا أهل اسكندريةأو أغنية عبد العزيز السيد البيض الأمارة والسمر الحياري, وأغنية محمد العزبي عيون بهية, وأغنية محمد رشدي قولوا لمأذون البلد ييجي يتمم فرحتي, وأغنية نجاة الصغيرة كلمني عن بكرة وابعد عن امبارح, وأغاني ليلي مراد( بحب اتنين سوي ـ شفت منام واحترت أنا فيه ـ الحب جميل للي عايش فيه), وأغاني محمد عبد الوهاب( جفنه علم الغزل ـ عاشق الروح ـ الخطايا) وأغاني عبد الحليم حافظ( سمراء ـ وأنا كل ما أجول التوبة يا بوي) وأغاني أسمهان( دخلت مرة الجنينة ـ ياطيور), وأم كلثوم( ما دام تحب بتنكر ليه ـ الأطلال ـ حانت الأقدار).

ومثل معظم أغاني الحب بين الرجل والمرأة كانت معظم هذه الأغنيات تتضمن إيحاءات وإيماءات ورموزا جنسية, أقول: إيحاءات وإيماءات ورموزا وحسب, لأن البعد الجنسي كان دائما مستوعبا في أبعاد أخري رومانسية, وفي الصور المستخدمة أو في خلفية الأغنية( باستثناء بعض الأغنيات مثل ماقال لي وقلت له, ومال لي وملت له لفريد الأطرش( والتي منع النحاس باشا رحمه الله إذاعتها).

كل هذا الإبهام والتركيب والتنوع اختفي تقريبا تماما, فالفيدو كليب يؤكد جانبا واحدا من الأغاني وهو الجانب الجنسي. فالراقصات لا يتركن أي مجال لخيال المشاهد, والصورة عادة أقوي من الكلمة, فالكلمة( المجردة) توجد مسافة بينها وبين المتلقي, الأمر الذي يسمح له أن يتأمل في معناها ويتمعن في مغزاها, أما الصورة( خاصة إذا كانت صورة حسناء نصف أو ربع عارية تقفز وتحرك كل ما يمكن تحريكه في جسدها بصورة غير موضوعية أو محايدة),

نقول إن الصورة حسية ومباشرة ولا تترك مجالا للعقل أن يتأمل, أو للجهاز العصبي أن يستريح قليلا, بل تقتحم الإنسان اقتحاما.( هل يمكن أن تتصور أغنية مثل كادني الهوي أو دخلت مرة الجنينة وقد تحولت إلي فيديو كليب من النوع الجديد الراقص؟)

وبعد دراسة متأنية للفيديو كليب استغرقت ساعات طويلة لذيذة أمام التليفزيون أقلب من قناة راقصة إلي أخري أكثر عريا, اكتشفت أنه مما يساعد الفيديو كليب علي اقتحامنا ما أسميه الرقص الأفقي, فكلنا يعرف الرقص الرأسي, وألفناه, فقد شاهدناه في الأفلام وفي الفنادق( الخمس نجوم) والكباريهات التي بلا نجوم, ولكنه كان رقصا رأسيا دائما, أما الرقص الأفقي فهو مختلف تماما إذ تنام الراقصة/ المغنية علي الأرض( وهي نصف أو ربع عارية ثم تحرك ما يمكن تحريكه في جسدها بصورة غير موضوعية أو محايدة) لأسباب لا تغيب عن بال أي مشاهد. هذا الرقص أكثر وقعا وتأثيرا, وهو يدهشنا تماما, مما يجعلنا نستسلم لإغواء الصورة ونرفع الرايات البيضاء والخضراء والحمراء وكل الألوان الأخري, إذ كيف يمكن للمشاهد أن يتفكر أمام هذه الصور الملونة بالألوان الطبيعية وغير الطبيعية لهذه الحسناء المتحركة الأفقية.

والرقص البلدي يهدف للإثارة الجنسية بشكل واضح وصريح, ولكننا كنا لا نراه إلا في الأفلام وفي الأفراح والليالي الملاح, فهو جزء من عالم العوالم, أي أننا كنا نعرفه بوصفه جزءا من عالم مستقل عن عالمنا, قد نتمتع به وقد نرفضه, ولكن في كلتا الحالتين هو ليس جزءا من عالمنا( حاولت سعاد حسني في خللي بالك من زوزو أن توسع من الإمكانات التعبيرية للرقص البلدي, إذ قدمت مرثية عالم أمها الراقصة التقليدية من خلال رقصة حزينة في حين كان شفيق جلال يغني أغنية لا تبكي ياعين علي اللي فات ولا اللي قلبه حجر).

وفي تصوري أن هذه كانت المحاولة الأولي والأخيرة لفصل الرقص البلدي عن الإثارة الجنسية. وما تفعله الفيديو كليبات هو عكس ذلك تماما, وتحاول إجازته من خلال عشرات الراقصات( الروسيات والمصريات والهنديات... إلخ) المتحركات! ولكن الأهم من كل هذا هو ما أسميه عملية تطبيع الرقص والإثارة, فالرقص يقدم في الفيديو كليب علي أنه جزء من صميم حياتنا العادية اليومية.وبدل أن تذهب إلي الكباريهات جاءت هي إلينا. ولعل هذا ما حققه شريف صبري في أغنية روبي الأولي إنت عارف ليه حين ظهرت تسير في الشارع بشكل عادي جدا ببدلة الرقص, ثم ظهرت بملابس عادية, واستمرت في نفس الرقص البلدي.

ولكن نلاحظ أن الرقص البلدي هنا ليس رقص المحترفات وإنما يشبه الرقص الذي ترقصه بنات الناس الطيبين في الاجتماعات العائلية, وبذا يتم هدم الحواجز بين حياتنا اليومية والرقص البلدي, ويتم تطبيعه تماما.( ولعله لهذا السبب فشل الفيديو كليب الأخير للوسي, فهو ينتمي لعالم الكباريهات الخالص). ثم تم تعميق هذا الاتجاه في أغنية روبي الثانية ليه بيداري كده, فهي تظهر بملابس رياضية وبفستان سهرة وبملابس تشبه ملابس فتيات المدارس المراهقات ثم ملابس أرملة, ولكنها داخل كل هذه الملابس العادية تقوم بحركات أقل ما توصف به أنها غير عادية فهي حركات كده. وحتي لا يتوه المعني المقصود انظر إلي اللقطة الأخيرة في هذا الكليب.

ويتم تأكيد هذا الاتجاه نحو التطبيع في الجزء الأخير من ليه بيداري كده فهو عبارة عن هوم فيديو, أي فيديو عادي, منزلي, تظهر فيه روبي مرتدية ملابس عادية, وتذهب إلي الكوافير, عادي, بل ويظهر وجهها في إحدي اللقطات في غاية البراءة( وليس كده) وتبتسم وبراءة الأطفال في عينيها( وإن لم يمنع الأمر أن تذكرنا بعالم الرقص في لقطة عابرة من الهوم فيديو). إن عملية التطبيع هذه تحول راقصة الفيديو كليب إلي جزء من حياتنا اليومية العادية, وربما قدوة يقتدي بها أو مثل أعلي يحتذي, ولا حول ولا قوة إلا بالله!

وهنا سيطرح الكثيرون علي هذا السؤال: لماذا تكتب عن هذه الأمور ؟ والرد بسيط للغاية, هو أن مثل هذه الأمور تؤثر في الملايين, وهي تبين مدي تغير إدراكنا لأنفسنا ولما حولنا, ولوظيفة العواطف والجسد والجنس( وهي أمور من صميم وجودنا الإنساني) أذكر أنني حينما عدت من الولايات المتحدة أوائل السبعينيات, كان أولادي يعرفون أقل من القليل عن الثقافة الشعبية المصرية بسبب نشأتهم في الولايات المتحدة.

ثم فوجئت بابني الذي كان لا يزيد عمره علي أربع سنوات يغني أغنية ياواد ياتقيل فقررت أن أعرف الحكاية حتي أعرف ماذا يحدث له, وماذا يحدث للمجتمع المصري ككل!! وذهبت إلي فيلم خلي بالك من زوزو وشاهدته ومعي قلمي وأوراقي, وكتبت دراسة نشرتها جريدة الأهرام في حينها بعنوان تأملات في الواد التقيل والقلب الكاروهات حيث أشرت إلي المنظر الذي تقول فيها سعاد حسني: وما نيل المطالب بالتمني ولكن تأخذ الدنيا كدهه أي أنها قررت أن تكون فاعلا لا متلقيا سلبيا.

ثم شاهدت بعد سنتين مسلسلا تليفزيونيا يسمي مغامرات المعلم عماشة فكتبت مقالا في الطليعة بعنوان بين أحزان فاتن حمامة وأفراح المعلم عماشة وقد بينت ساعتها أن أفلام فاتن حمامة كانت تمييز واضحا بين فاتن حمامة( العذراء) وميمي شكيب( الغانية) ولكن المسلسل السابق ذكره كسر الحواجز بين الاثنين, ففي إحد المناظر يجلس المعلم عماشة بين صحفية وراقصة ويعنبر لهما( اي يقبلهما حسب لغة المسلسل) الواحدة بعد الأخري, وهنا يمكن أن نتساءل: هل هناك متتالية حلقاتها مترابطة بدأت بالمعلم عماشة ثم وصلت الي روبي وأخواتها؟ وهل هذه المتتالية حتمية, أم أننا يمكننا أن نفعل شيئا ما لنوقفها عن التحقق إن إردنا ذلك؟ إن الثقافة الشعبية( والفيديو كليب من أهم أشكالها الآن) تؤثر فينا ولا يمكن أن تترك مثل هذه الأمور لمقاولي الفنانين دون دراسة أو تحليل.

وهنا قد يطرح علي قاريء ماكر سؤالا آخر, ألا تتمتع برؤية الفيديو كليبس؟ والرد هو نعم أتمتع به, ولعل القاريء قد لاحظ أن وصفي للراقصات لم يكن محايدا أو موضوعيا, فقد أشرت إلي أنهن حسناوات رقيقات لذيذات يتحركن رأسيا وأفقيا بشكل مستمر يثير الدهشة ويدير الرأس( بما في ذلك رأسي بطبيعة الحال) ويمكن أن أتحدث عن الديكور والماكياج وما يرتدين( او لايرتدين) من ملابس. يمكن أن أتحدث عن كل هذا بعين خبير غير متخصص, ولكن هل القضية هي مدي مايقدمه الفيدو كليب من متعة؟ ألا يتضمن السؤال تحيزا واضحا للمتعة الفردية وكأنها الهدف الوحيد من الحياة, وكأن حياة الأنسان لايوجد فيها أبعاد أخري, وكأن الفرد( ومقدار مايحصل عليه من لذة من خلال المشاهدة) هو المرجعية الوحيدة والمطلقة.

 ولكن ماذا عن المجتمع والأسرة, أليس من المفروض أن تكون الوحدة التحليلية هي المجتمع وتوجهه ومصلحته, والأسرة وتماسكها, وليس الفرد ولذته ومتعته؟ أوليس من حقنا كبشر( والإنسان كائن اجتماعي بالدرجة الأولي) أن نطرح أسئلة أخري تتناول جوانب أخري من حياة البشر؟

وقد لاحظت أن كل من تناول ظاهرة الفيديو كليب قد ركز علي ظاهرة العري وعلي كده وأنا بطبيعة الحال أتفق معهم في الرأي بخصوص العري والإباحية, وبخصوص كده ولكنني أري أن هذا يمثل جانبا واحدا من القضية, إذ يمكننا أن نسأل عن أثر الفيديو كليب علي نسيج المجتمع وعلي بناء الأسرة, فالفيديو كليب لايقدم مجرد أنثي تغني وترقص وتتعري وتتلوي بل إنه يعبر عن رؤية كاملة للحياة, نقطة انطلاقها ـ كما أسلفنا ـ هو الفرد الذي يبحث عن متعته مهما كان الثمن. والمتعة في حالة الفيديو كليب متعة أساسا جنسية ولذا فهي متعة بسيطة أحادية تستبعد عالم الموسيقي والطرب وجمال الطبيعة وكل العلاقات الإنسانية الأخري. والفيديو كليب بتركيزه علي هذا الجانب وحده يسهم في تصعيد السعار الجنسي( في مجتمع فيه أزمة زواج) ولكن من المعروف أن تصعيد السعار الجنسي مرتبط تماما بتصعيد الشهوات الاستهلاكية, وهذا ما أدركته تماما صناعة الإعلانات التليفزيونية, فمعظم الإعلانات تلجأ الي الجنس لبيع السلع, فالسعار الجنسي يفصل الفرد عن مجتمعه وأسرته, وعن أي منظومة قيمية اجتماعية, فيحاول تحقيق ذاته من خلال منظومة المتعة الفردية والمنفعة الشخصية, والتي تترجم نفسها عادة الي استهلاك السلع والمزيد من السلع( في مجتمع تعيش غالبيته اما تحت خط الفقر أو فوقه ببضعة سنتيمترات وجنيهات خاصة بعد ارتفاع سعر الدولار)

إن الفيديو كليب يختزل الأنثي( والانسان ككل) الي بعد واحد هو جسده, فيصبح الجسد هو المصدر الوحيد لهوايته, وهي هوية ذات بعد واحد لا أبعاد لها ولا تنوع فيها( ومن هنا التكرار المميت في الفيديو كليبس), ولنقارن كدهه التي تقولها سعاد حسني بـ كده التي تقولها روبي بجسدها, فكدهه التي قالتها سعاد حسني كانت عبارة عن إعلان استقلال الفتاة المصرية ورفضها ان تكون كائنا سلبيا في علاقتها بالرجل الذي تحبه, فزوزو لاتبكي ولا تتهزم حيتما تقع في غرام البطل وإنما تهز رأسها بطريقة غزلة لعوب وتقول: يا واد يا تقيل, ثم تقرر اصطياده, وتنط كما الزمبلك من كنبة لكرسي لترابيزة وتغني أغنية الأنثي الجديدة, فتصف صاحبنا بأنه بارد كجراح بريطاني هاديء وراسي وكأنه أمين شرطة أو دبلوماسي( وكلاهما صاحب سلطة ومكر ودهاء) وهو متحفظ للغاية يرد بالقطارة فكأنه الرجل الغامض( الشخصية الروائية الأفرنكية غير الحقيقية), ويسير كأنه تمثال رمسيس الثاني( الفرعون المغرم بالتماثيل الضخمة).

والاشارات هنا تدل كلها علي الذكورة والفحولة والضخامة والسيطرة, ولكن السياق والنبرة العامة للأغنية يدلان علي ان الغرض من التضخيم ليس التفخيم وإنما فضح ادعاءات الرجل المصري عن نفسه, ولذلك فكل صور الفخامة تسبقها عبارات مثل ماتقولشي وبسلامته واسم الله, وهي عبارات تشككنا في جدية هذه الصور وتحول الذكر الضخم الي طفل صغير تتلاعب به هذه الأنثي الحقيقية. وحينما يقف أبو شوارب ويعلن ان الكون مش قد مقامه وأنه أطول واحد في الحارة نعرف انه ضحية مؤامرة تشهير ضخمة وأن الفتاة الزمبلك قد نصبت له فخا, وأوهمته أنه الصياد المفترس التقيل, وهو في واقع الأمر ليس سوي صيدة سهلة ولقمة سائغة, إنها تعلم أنه لاداعي للمقاومة فهو لن يغلبها رغم ضخامته الأسطورية ورغم ثقله التاريخي. كل هذا يقف علي طرف النقيض من كده في أغنية روبي, فهي إعلان أن الفتاة ان هي إلا جسد متحرك لذيذ, واللي مايشتري يتفرج. إنها في نهاية الأمر مفعول به, رغم جاذبيتها الجنسية التي لايمكن إنكارها!( لماذا لم تتحرك حركات تحرير المرأة لامتهان الأنثي بهذه الطريقة؟)

والانسان الجسماني الاستهلاكي المنشغل بتحقيق متعته الشخصية يدور في دائرة ضيقة للغاية خارج اي منظومات قيمية اجتماعية أو أخلاقية, ولذا نجد أن ولاءاته للمجتمع وللأسرة تتآكل بالتدريج, كما أن انتماء مثل هذا الشخص لوطنه ضعيف للغاية ان لم يكن منعدما والآن انظر لخلفية الفيديو كليب ستجد أنها لا أرض لها ولا وطن, فأحيانا الخلفية هندية, وأحيانا أخري أمريكية, وثالثة أوروبية, والبنات في معظم الأحيان شقراوات, وحتي لو كن من بنات البلد فما يرتدينه( او لايرتدينه) من ملابس لا علاقة له بما نعرفه في حياتنا. كما أن أبطال الفيديو كليب عادة يركبون سيارات فارهة وأحيانا يظهرون في قصور, وكل هذا بطبيعة الحال يصعد الشهوة الاستهلاكية ويضعف الانتماء.

بعد كل هذه المقدمات يمكننا أن نضع الفيديو كليب في سياق أوسع, وهو سياق العولمة فجوهر العولمة هو عملية تنميط العالم بحيث يصبح العالم بأسره وحدات متشابهة, هي في جوهرها وحدات اقتصادية تم ترشيدها, أي إخضاعها لقوانين مادية عامة. مثل قوانين العرض والطلب والانسان الذي يتحرك في هذه الوحدات هو انسان اقتصادي جسماني لايتسم بأي خصوصية, ليس له انتماء واضح, ذاكرته التاريخية قد تم محوها, وإلا لما أمكن فتح الحدود بحيث تتحرك السلع ورأس المال بلا حدود أو سدود أو قيود. فالخصوصيات الثقافية والأخلاقية تعوق مثل هذا الانفتاح العالمي, وفي غياب الانتماء والهوية والمنظومات القيمية والمرجعيات الأخلاقية والدينية تتساوي الأمور, ويصبح من الصعب التمييز بين الجميل والقبيح, وبين الخير والشر, وبين العدل والظلم, وتسود النسبية المطلقة, وأهم تعبير أيديولوجي عن العولمة هو فلسفة مابعد الحداثة التي يطلق عليها أيضاanti-foundationalism والتي يمكن ترجمتها حرفيا بعبارة ضد الأساس والتي يمكن ترجمتها بتصرف رفض المرجعيات, مما يعني السقوط في اللاعقلانية الكاملة, وقد وصف رورتي مابعد الحداثة أنها تعني أن الإنسان لن يقدس شيئا حتي ولا نفسه, فهي ليست معادية للدين والأخلاق وحسب, بل معادية للإنسان ذاته. وقد يضيق القاريء بهذا الكلام الكبير وقد يتساءل: وماعلاقة كل هذا بروبي والفيديو كليب؟ هل يمكن ربط جسد راقصات الفيديو كليبس بالنظام العالمي الجديد؟ والرد هو بالإيجاب, فكل الأمور مترابطة ليس بشكل مباشر وليس بشكل عضوي, ولكنها مترابطة. وقد شبه ليوتار الفيلسوف مابعد الحداثي علاقة الإنسان بالواقع, بعلاقة الرجل الساذج( أو المشاهد الساذج) بالمرأة اللعوب: يظن أنه أمسك بها, ولكنها تفلت منه دائما, الأمر الذي يعني أن علاقة العقل بالواقع غير قائمة, ويذهب كل من فريدريك نيتشه ورولان بات وجاك دريدا إلي أن تحطيم المقولات العقلية واللغوية هي عملية ذات طابع جنسي: ذوبان وسيولة.بل إن بعض دعاة مابعد الحداثة ورفض المرجعيات يرون أن جسد المرأة, هو مرجيعية ذاته, ولذا فهو تحد للعالم الثابت الذي له مركز ويمكن إدراكه عقليا. وفي كتابها الشهير ضد التفسير( الذي يؤرخ لظهور مابعد الحداثة بتاريخ نشره) قالت سوزان سونتاج إن أكبر تحد للثوابت والعقل هو الجسد. ولتلاحظ مايحدث لعقلك وفهمك حينما تشاهد رقصة من النوع الأفقي, وهذا الجسد لاعلاقة له بأي خصوصية تاريخية أو ثقافية أو اجتماعية, ولذا فهو يقوض الذاكرة الاجتماعية والتاريخية, وهذا هو جوهر مابعد الحداثة, أي أن كل إنسان يعيش داخل مايسمونه قصته الصغري, أي رؤيته للعالم, أما القصة الكبري الاجتماعية التاريخية التي تنضوي تحتها كل القصص الصغري فلا وجود لها, فتتساقط القيم والمرجعيات وتظهر الراقصة الرأسية والأفقية, والشركات عابرة القارات التي تود أن يكون الإنسان حزمة نمطية من الرغبات الاقتصادية والجسمانية التي يمكن التنبؤ بسلوكها, حتي يمكن التحكم في صاحبها وتوظيفة داخل منظومة السوق( والكباريه). وقد ظهرت فضيحة الفيديو كليبات بعد استشهاد الشيخ أحمد ياسين, فبينما كانت الأمة بأسرها تعبر عن حزنها وعزمها وإصرارها, كان الرقص الرأسي والأفقي شغال علي ودنه, وكأن جسد الراقصة هو البداية والنهاية, بداية المتعة ونهاية التاريخ.

إن القنوات الفضائية التي تذيع الفيديو كليبات تصل إلي منازلنا وأحلامنا, وتعيد صياغة رؤانا وصورتنا للآخرين ولأنفسنا, ودافعها الوحيد هو الربح المادي, وليس الاستنارة أو تعميق إدراك الناس لما حولهم, فهي مشاريع رأسمالية طفيلية تبحث عن الربح الذي أدي إلي التنافس بين المخرجين والمغنين والممولين والذي لم تكن نتيجته الارتقاء بالمستوي الفني والجمالي, وإنما المزيد من الإسفاف والاغتراب والعري الذي سيتزايد حتما مع الأيام, ومن يود أن يعرف إلي أين نحن ذاهبون عليه أن يري محطةMTV وبعض الفيديو كليبات الأمريكية التي تحول الإنسان إلي ماأسميه البروتين الإنساني المحض. عليه أن يعرف أن هناك مقهي في القاهرة( يسميxEvlution أي التطور في اتجاه غير معلوم) يقدم مشروبا يسميBluelesbian أس المساحقة الزرقاء, وهي محاولة لتطبيع الشذوذ, لا تختلف في جوهرها عن محاولة تطبيع الرقص والإثارة الجنسية وهذا أمر أقل ما يوصف به أنه مفزع.

والآن السؤال هو: هل من سبيل لوقف هذا التدهور المستمر؟ هنا قد يقول البعض إن في هذا تدخلا في حرية الفكر والفن, والرد علي هذا أن الفيديو كليبات ليست فكرا وليست فنا ولا إبداعا, وإنما هي شكل من أشكال البورنو الذي يهدف إلي استغلال الإنسان وتحقيق الربح. الفن العظيم يتناول موضوعات شتي من بينها الجنس, ولكن الجنس( مثل العنف) لايقدم في حد ذاته وليس هو الهدف, وإنما هو عنصر ضمن عناصر إنسانية أخري, فالفن العظيم( علي عكس البورنو) لايهدف إلي الإثارة الجنسية وإنما إلي تعميق فهمنا للنفس البشرية. وإن كان أصحاب الفيديو كليب يطرحونه باعتباره فكرا أو فنا فعليهم الالتزام بشرطين: أولهما ألا يحققوا أي ربح مادي منه, وثانيهما أن يثبتوا لنا اقتناعهم الكامل بهذا الفكر بأن يمارسوه في حياتهم الشخصية مع زوجاتهم وأمهاتهم وبناتهم وأبنائهم, ولا أعتقد أن هناك من سيجد الشجاعة في نفسه أن يفعل ذلك. والله أعلم.

مصر والمشروع الامريكى

بقلم / محمد سيف الدولة

1- الفكرة الرئيسية :

نجح السادات فى انتزاع مصر من مشروعها الوطنى التحررى ووضعها فى خدمة المشروع الامريكى الصهيونى فى المنطقة

ولقد فعل ذلك تحت قيادة الولايات المتحدة فى الخارج وبالتحالف مع القوى الاجتماعية والسياسية فى الداخل صاحبة المصلحة فى هذا المشروع

وفى مواجهة ذلك نشات حركة مقاومة وطنية صلبة ، رفضت وقاتلت ضد سياقة مصر والمنطقة كلها الى التبعية الامريكية .ودخلت مع السادات ونظامه فى عدة صدامات وتعرضت على يد نظامه واجهزته الى عدة اعتداءات كان اكثرها قسوة وفجورا اعتقالات سبتمبر 1981

وقتل السادات فى اكتوبر 1981 وتغيرت منذ ذلك الحين" اساليب" مواجهة نظام السادات لمعارضيه فاصبحت اكثر حنكة واقل استفزازا وذو مقدرة اعلى على استيعاب الاخرين .

ولكن المشروع الذى قاومت الحركة الوطنية من اجله السادات ، ترسخ ونما وتجذر وخطا خطوات جديدة وبعيدة فى طريقه وحقق انتصارات على خصومه وقويت شوكة قواه الاجتماعية والسياسية ونجح فى اعادة صياغة النظام الاقتصادى والسياسى والقانونى بشكل يتلاءم تماما مع اهدافه

وفى المقابل ـ وللاسف ـ تراجعت القوى الوطنية بعد ان تم اجهاض مقاومتها بفعل حادثة مقتل السادات و اساليب النظام الجديدة واسباب اخرى ..

 كان هذا هو ملخص الفكرة الرئيسية التى اريد طرحها فى هذه الورقة واليكم بعض التفاصيل:

2ـ ما هو المشروع الامريكى ؟ :

يجيبنا على ذلك السادات بنفسه فيقول فى خطبته فى اسيوط يوم 10يناير1971 :

" ان امريكا تقف خلف اسرائيل بأن لاتجلو من أى شبر "و" الامريكان هم الاعداء الاصليين وليس الاسرائيليين لان اسرائيل خط الدفاع الاول لمصالح أمريكا فى المنطقة . " ويقول فى11 من يناير 1971 فى خطاب بالمدينة ذاتها :" أمريكا تعطى السلاح وتريد أن تذل كرامتنا ."

 وتكتب جريدة الاهرام يوم 2 من ابريل 1972 قوله :" نحن نعرف أين تقف أمريكا وماهى سياستها وأهدافها ، أمريكا تدعم اسرائيل لتحافظ على استغلالها لثروة العرب ". وقال فى خطابه فى الاسكندرية يوم 27 يوليو 1972 :" ان موقف امريكا هو عملية استدراج لكى نسلم ولكن أمريكا بعساكرها ليست ربنا "

ويقول السادات امام مجلس الشعب فى 11/11/1971 ان الاهداف الامريكية فى المنطقة هى :

        (1) اخراج الاتحاد السوفيتى من المنطقة..

(2)             عزل مصر عن الامة العربية..

(3)             ضرب التجربة الاشتراكية فى مصر..

بهذا الوضوح حدد السادات موقفه من الولايات المتحدة الامريكية . اوردناه بشىء من التفصيل حتى لايكون هناك اى مجال للحديث عن حسن النوايا فى التطورات اللاحقة

3ـ كيف فعلوها مع مصر ؟ :

صرح د/ مصطفى خليل لجريدة الشرق الاوسط فى عددها 6/7/ 2002وذلك فى معرض اشارته الى الاصلاحات التى تطلبها واشنطن حاليا من السلطة الفلسطينية  "ان الولايات المتحدة طلبت من مصر قبل اقامة اتفاقية السلام مع اسرائيل اجراء اصلاحات سياسية واقتصادية " و" ان الرئيس المصرى السابق انور السادات طلب منى الاشراف على لجنة تضع تصورا للمستقبل السياسى فى مصر مشيرا الى ان لجنته انتهت الى ثلاثة توصيات هى : عمل تعددية حزبية ودعم المنابر البرلمانية واجراء اصلاحات اقتصادية والتحول عن النظام الاشتراكى الى الراسمالى (الانفتاح الاقتصادى )

4ـ فى اغسطس من عام 2002 غضبت واشنطن من حكم قضائى مصرى ضد باحث مصرى مشبوه يحمل الجنسية الامريكية فاصدرت وزارة خارجيتها تصريحا يعبر عن هذا الغضب ولكنه يكشف فى نفس الوقت عن طبيعة وحقيقة العلاقات المصرية الامريكية وفيما يلى نص التصريح الامريكى كما اوردته جريدة الاهرام فى عددها الصادر فى 17/8/2002 :

" أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية أنها لن تقدم مساعدات إضافية إلي مصر في الوقت الراهن, لأنها تشعر بالقلق حيال القرار الذي أصدره القضاء المصري بالحكم بالسجن لمدة 7 سنوات ضد الدكتور سعد الدين إبراهيم, ولكنها أكدت في الوقت نفسه أن هذا الإجراء لا علاقة له بالمساعدات الاقتصادية والعسكرية التي تحصل عليها مصر بشكل منتظم من الولايات المتحدة وفقا لاتفاقية كامب ديفيد الموقعة بين مصر وإسرائيل برعاية أمريكية منذ أكثر من20 عاما. وتقدر هذه المساعدات التي مازالت الولايات المتحدة متمسكة بها بنحو ملياري دولار سنويا.
وقال فيليب ريكير المتحدث باسم الخارجية الأمريكية إن وزارة الخارجية الأمريكية أبلغت القائم بأعمال السفارة المصرية في واشنطن رسميا بأن الإدارة الأمريكية لا تنظر في إمكان إعطاء مصر مساعدات مالية إضافية في الوقت الراهن, كما أبلغته أيضا أن الولايات المتحدة مازالت متمسكة بالتزاماتها طبقا لاتفاقية كامب ديفيد, وأن الإجراء الأمريكي يتعلق فقط بالمساعدات الإضافية التي كانت مصر تسعي إلي الحصول عليها من الولايات المتحدة.
وأشار المتحدث الأمريكي إلي أن الخارجية الأمريكية أبلغت القائم بالأعمال المصري موقفها من قضية محاكمة الدكتور سعد الدين إبراهيم, حيث تشعر بالقلق من الحكم الذي صدر ضده, وأن الإدارة الأمريكية تعتبر هذه القضية قضية حقوق إنسان, وأنها تتابعها بصورة وثيقة, وتنتظر من مصر أن تتوصل إلي حل بشأنها. وأضاف أن الرئيس الأمريكي جورج بوش نقل الموقف والقلق الأمريكي إلي الرئيس حسني مبارك مباشرة.
وقال المتحدث الأمريكي للصحفيين إن مصر صديق مقرب للغاية من الولايات المتحدة وحليف وشريك استراتيجي لأمريكا, وأكد أن العلاقات بين واشنطن والقاهرة مازالت قوية. وأضاف أن الولايات المتحدة كصديق وحليف لمصر سوف تبقي علي التزاماتها طبقا لاتفاقية كامب ديفيد, غير أنه قال: في الوقت الحالي لا نفكر في إعطاء مصر مساعدات إضافية أكثر ما تتضمنه التزاماتنا طبقا لهذه الاتفاقية.

5ـ الخلاصة اذن ان مصر انتزعت من مشروعها الوطنى الى المشروع الامريكى من خلال خطوات وسياسات محسوبة ومحددة تمت فى وجود السادات مثل :

·       طرد الخبراء السوفييت فى 1972 لعزلها عن الاتحاد السوفيتى كشريك استراتيجى

·       التمهيد للصلح مع اسرائيل باتفاقيتى فض الاشتباك الاول فى 28/1/1974 وفض الاشتباك الثانى فى اول سبتمبر 1975

·       اصدار قانون الانفتاح الاقتصادى فى25/7/ 1974

·       اصدار قانون الاحزاب فى 10/2/ 1977

·       زيارة القدس فى 19/11/1977

·       توقيع اتفاقية كامب ديفيد فى 17/9/ 1978

·       توقيع معاهدة الصلح مع اسرائيل فى 26/3/1979

·       الاتفاقيات العسكرية و الاقتصادية مع الولايات المتحدة وعلى راسها المعونة الامريكية فى 1977

6ـ ثم استكملت المسيرة بعد السادات ايضا بخطوات وسياسات محسوبة مثل :

·   تعريب التسوية مع اسرائيل من خلال دور مصرى قوى اعاد حالة الاجماع بين الدول العربيية ولكن هذه المرة اجماع على الاعتراف بشرعية وجود دولة اسرائيل وبان السلام معها هو خيار استراتيجى

·   استكمال  ضرب الاقتصاد الوطنى فى مصر من خلال برنامج الخصخصة لبيع القطاع العام والغاء قانون الاصلاح الزراعى و انسحاب الدولة تدريجيا من دورها فى قيادة التنمية الاقتصادية الى موقع الدولة الحارسة طبقا لكلاسيكيات النظام الراسمالى ،  وتعليمات صندوق النقد الدولى واخوانه من منظمات الاقراض الراسمالية ، وتحويل الاقتصاد المصرى الى اقتصاد السوق واطلاق حرية القطاع الخاص المصرى والاجنبى للهيمنة والسيطرة عليه .

·   تجريد حركة المقاومة الوطنية من ادواتها فى مواجهة هذا المشروع من خلال استكمال ترسانة القوانين المقيدة للحريات مع السماح بتمرير عدد من المنابر والاحزاب السياسية المقيدة جيدا بعدد من الترتيبات والاتفاقات الامنية المماثلة لتلك المفروضة على سيناء !!!

مع اطلاق حرية القوى الاجتماعية والسياسية صاحبة المصلحة فى المشروع الامريكى ، و اطلاق يدها فى تشكيل اكبر عدد من المنابر والمنظمات والمؤسسات لتسويق مشروعها وحمايته

7ـ واخيرا  ها هو رئيس تحرير اكبر جريدة حكومية يؤكد على ما نقوله ففى معرض التحضير لواحدة من زيارات الرئيس مبارك لامريكا كتب ابراهيم نافع بالاهرام عدد 24/3/2001 مقالا مهما بعنوان" مصر وامريكا دعوة للمكاشفة " قدم فيه كشف حساب حول ماذا اخذت مصر من امريكا وماذا استفادت امريكا من مصر على مدى الربع قرن الماضى اخترت منه بعض المعلومات والاعترافات الهامة اوردها فيما يلى بالنص :

·       حققت امريكا فائضا في الميزان التجارى مع مصر يصل الى 45 مليار دولار اى ضعف المعونة التجارية لمصر 0

·     بعد حرب اكتوبر مدت مصر يدها الى امريكا واعطتها مكان القيادة في عملية السلام في الشرق الاوسط وهو ما خلق نصرا استراتيجيا كبيرا لامريكا على مستوى العالم في وقت كانت امريكا مهزومة فيه في فيتنام ومصدومة في فضيحة ووترجيت وتتعرض قيادتها للغرب للخطر

·   اعطت مصر الشرعية للولايات المتحدة في عملية السلام ايذانا ببدء مرحلة جديدة من العلاقات الامريكية بالدول العربية التى كانت العلاقات معها خلال الخمسينات والستينات ذنبا لايغتفر

·   قدمت مصر مساعدات امنية وعسكرية خلال حربى الخليج الاولى والثانية حافظت على الاستقرار الاقليمى بل ومنعت انواعا مختلفة من الراديكالية والارهاب من قلب التوازن في منطقة الشرق الاوسط راسا على عقب ضد المصالح الامريكية وفى المقدمة منها النفط 0

·       في حرب تحرير الكويت كانت القاهرة هى بوابة الشرعية للعمل كله بين الجماهير العربية

·       المعونة الامريكية لمصر قامت بالوظيفة المقررة لها لخدمة المصالح الاقتصادية للولايات المتحدة

·   لولا الدور والرصيد المصرى لانتهت عملية السلام منذ وقت طويل وحدث الانفجار الاعظم في الشرق الاوسط المؤدى الى الحرب 0

8ـ واخيرا ورغم ان المشروع الامريكى فى مصر والمنطقة مستمر ومنتصر فان حركة المقاومة الوطنية التى نشات فى السبعينات تراجعت بعد رحيل السادات . وهو مايجب علينا دراسته بجدية . فيجب ان نعلم كيف اجهضت وما هى العوامل التى ساعدت على ذلك  ، و على الاخص الآن بعد تفجر الانتفاضة الفلسطينية فى سبتمبر 2000 وما صاحبها من ظهور صحوة وطنية جديدة تحتاج منا ان ننميها ونطورها ونحميها من ان تؤول الى ذات المصير التعس الذى آلت اليه حركة السبعينات

*  *  *

من سلسلة علم أولادك

من اقوال العدو الصهيونى

تقديم : محمد سيف الدولة

(( إن الإنسان ، مهما بلغ من الثراء والقوة ، غير قادر وحده على إقتلاع شعب من أرضه . الفكرة وحدها تستطيع أن تفعل ذلك .. وفكرة الدولة تمتلك بالتأكيد هذه القوة .))

تيودور هرتزل

(( اننا نريد أن نطهر بلدا من الوحوش الضارية . طبعا لن نحمل القوس والرمح ونذهب فرادى فى أثر الدببة كما كان الأسلوب فى القرن الخامس فى أوروبة ، بل سننتظم حملة صيد جماعية ضخمة ومجهزة ونطرد الحيوانات ونرمى وسطهم قنابل شديدة الإنفجار ))

تيودور هرتزل

(( تستطيع أن تلغى كل شئ ، القبعات ، والأحزمة والألوان ، والإفراط فى الشرب ، والأغانى . أما السيف فلا يمكن إلغاؤه . عليكم أن تحتفظوا بالسيف لأن الإقتتال بالسيف ليس أفكارا ألمانية بل إنه ملك لأجدادنا الأوائل . إن التوراة والسيف أنزلا علينا من السماء .))

جابوتينسكى

((حدد هدفك أولا وأعلن عن حاجتك وقل ما تريد ، وبعد ذلك ادرس العقبات . يجب أن تخضع العقبات للهدف ولا يمكن بأى حال من الأحوال ترك الهدف من أجل الصعوبات التى تعترض تحقيقه .))

بن جوريون

(( إن إسرائيل لا يمكن أن تعيش إلا بالقوة والسلاح .))

جابوتينسكى

(( إن خريطة إسرائيل ليست بخريطة بلادنا، لدينا خريطة أخرى وعليكم أنتم طلبة وشبيبة المدارس اليهودي أن تجسدوها في الحياة، وعلى الأمة اليهودية ان توسع رقعتها من الفرات إلى النيل.))

بن جوريون

(( الفلسطينيون مجرد صراصير ينبغي سحقها.))

(( أنا أحارب إذا أنا موجود.))

(( كن أخى وإلا قتلتك. ))

(( الأساليب الإرهابية قد أشبعت رغبة جارفة مكبوته عند اليهود للانتقام .))

مناحم بيجين

(( يجب أن يعطى اليهود الحق فى حمل السلاح . ويجب أن يحجب هذا الحق عن العرب .))

الدكتور ادر ممثل المنظمة الصهيونية العالمية

(( لقد أبلغنا العرب أنه ليست لنا الرغبة فى محاربتهم أو إلحاق الأذى بهم ، وإننا حريصون على أن نراهم مواطنين مسالمين فى الدولة اليهودية .. ولكن إذا وقفوا فى طريقنا وعارضوا ، ولو جزئيا ، تحقيق أهدافنا ، فإننا سنواجههم بكل ما عندنا من بطش وقوة .))

منظمة الارجون الارهابية

(( أن خططنا يجب أن لا تنحصر فى الدفاع بل علينا أن نهاجم وعلى طول الجبهة ليس فقط ضمن المنطقة المخصصة للدولة اليهودية ـ بموجب قرار التقسيم ـ وليس فقط ضمن حدود فلسطين ، بل علينا أن نضرب العدو ونهاجمه حينما وجد .))

بن جوريون

(( أن أكثر العوامل حسما وأهمية فى أمننا هو الهجرة الجماعية وبأعداد كبيرة .))

الكتاب السنوى للحكومة الإسرائيلية

(( إن الإعتراض الرئيسى على المطالب الصهيونية كان يستند إلى أن فلسطين صغيرة بالنسبة ليهود العالم ، هذا صحيح ، ولكن لنفسح لهم المجال ليأخذوا فلسطين ، وبعد ذلك يستطيعون أن يحصلوا على ما يريدون .))

ماينرتز هاجن

(( إن رقعة إسرائيل يجب أن تتوسع بعد قيام الدولة .))

موشيه شاريت

(( إن قيام الدولة الجديدة لا ينتقص بأى حال من الأحوال من أفق أرض إسرائيل التاريخية .))

الكتاب السنوى

(( شعب إسرائيل هو عبارة عن تجمع للمحاربين .))

بن جوريون

(( أن 60 % من بين 1066 طالب قابلتهم وتتراوح أعمارهم بين 9 ـ 14 سنة أيدوا الإفناء الكلى للسكان العرب المدنيين المقيمين فى إسرائيل فى حالة صراع مسلح مع الدول العربية .))

دراسة احصائية اسرائيلية

نشرت صحيفة ها آرتز الإسرائيلية المحادثة التالية التى تمت بين أحد الجنود الإسرائيليين الذين اشتركوا فى تنفيذ مجزرة كفر قاسم وبين قائده الضابط :

((سؤال ( من الجندى ) ماذا نفعل بالأطفال والنساء ..

جواب ( من الضابط ): يجب أن يعاملوا كا لآخرين بدون رحمة .. سؤال : ماذا نفعل بالجرحى ؟ .. جواب : يجب أن لا يكون هناك جرحى ..

سؤال : ماذا نفعل بالسجناء ؟ .. جواب : يجب أن لا يكون هناك سجناء . .. ثبت فى المحكمة أن الأوامر بقتل كل عربى يوجد خارج بيته .))

(( لقد اقتنعت بأن الحرب مع العرب حتمية . ))

بن جوريون

(( أن السعى للتفوق العسكرى على العرب ، فى معركة سباق التسلح ، أهم قضية فى حياة إسرائيل .))

بن جوريون

(( السلام النسبى الذى يخيم على الشرق الأوسط فى السنوات العشر الأخيرة هو نتيجة مباشرة لقوة إسرائيل العسكرية .))

بن جوريون

قال موشى ديان عن اهداف عدوان 1956 على مصر :

(1) تحطيم القوات التى تحاول إخضاعنا

(2) تحرير ذلك الجزء من أرض الوطن الذى يحتله الغزاة

(3) تأمين حرية الملاحة فى مضايق تيران وقناة السويس ".

وقال فى نفس اليوم الذى بدأ فيه الهجوم الإسرائيلي على سيناء 29 تشرين الأول ( أكتوبر ) 1956 .

(( أن قواتنا الجنوبية تحارب الآن عبر الحدود للقضاء على جيش النيل وحشره فى أرضه .))

يقول مناحيم بيغن: ((عندما نشرع ببصرنا إلى الشمال نرى سهول سوريا ولبنان الخصيبة وفي الشرق تمتد وديان دجلة والفرات .. وبترول العراق، وفي الغرب بلاد المصريين لن يكون لدينا القدرة الكافية على النمو، علينا أن نسوي قضايا الأراضي من مواقع القوة وعلينا أن نجبر العرب على الطاعة التامة)).

وقال مناحم بيجين بعد توقيع اتفاقية التسوية مع مصر عام 1979 :

(( سنضطر إلى الإنسحاب من سيناء لعدم توافر طاقة بشرية قادرة على الاحتفاظ بهذه المساحة المترامية الأطراف . سيناء تحتاج إلى ثلاثة ملايين يهودى على الأقل لاستيطانها والدفاع عنها . وعندما يهاجر مثل هذا العدد من الإتحاد السوفيتى أو الأمريكتين إلى إسرائيل سنعود إليها وستجدونها فى حوزتنا )).

قصيدة :

القدس عروس عروبتكم

مظفر النواب

ماذا يُدعى أخذ الجزية فى القرن العشرين ؟

ماذا يُدعى تبرئة الملك المرتكب السفلس ؟

فى التاريخ العربى ..ولا يشرب إلا بجماجم أطفال البقعة ؟

أصرخ فيكم

أصرخ أين شهامتكم ؟

إن كنتم عرباً ..بشراً..حيوانات

فالذئبة ..حتى الذئبة تحرس نطفتها

والكلبة تحرس نطفتها

والنملة تعتز بثقب الأرض

أما أنتم ...فالقدس عروس عروبتكم

أهلاً..!

القدس عروس عروبتكم

فلماذا أدخلتم كل السيلانات  إلى غرفتها

ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب

لصرخات بكارتها

وسحبتم كل خناجركم ..

وتنافختم "شرفاً"

وصرختم فيها أن تسكت صوناً للعرض

فأى قرون أنتم ؟؟؟

أولاد قراد الخيل كفاكم صخباً

خلوها دامية فى الشمس بلا قابلة

ستشد ضفائرها وتقيئ الحمل عليكم

ستقيئ الحمل عليكم بيـــتاً بيـــتا

وستغرس إصبعها فى أعينكم

أنتم مغتصبىّ

حملتم أسلحة تطلق للخلف

وثرثرتم ورقصتم كالدببة

كونى عاقر يا أرض فلسطين فهذا الحمل مخيف

كونى عاقر يا أم الشهداء من الأن

فهذا الحمل من الأعداء دميم ومخيف

لن تتلقح تلك الأرض بغير اللغة العربية

أما أنتم يا أمراء الغزو..فموتوا

سيكون خراباً ..ستكون خراباً

هذى الأمة لابد لها أن تأخذ درساً فى التخريب .

نادي القضاة بالإسكندرية.. يضع النظام بمأزق

القاهرة- حمدي الحسيني- إسلام أون لاين.نت/ 16-4-2005

نادي القضاة بالإسكندرية (شمال مصر) تحول منذ مطلع شهر إبريل الجاري إلى منبر قوي للمطالبة بالإصلاح بعد أن صعَّد - مدعوما بغالبية قضاة مصر- من مواقفه المطالبة للحكومة بالإشراف الكامل وليس الجزئي على العملية الانتخابية وبإقرار قانون يضمن الاستقلال التام للسلطة القضائية.

ودعا النادي في الوقت نفسه الرئيس حسني مبارك إلى الحوار حول هذه المطالب، مهددا بعدم الإشراف على الانتخابات الرئاسية المقبلة إذا لم تلب مطالبه، وهو ما سيضع النظام في مأزق، كما يجمع المراقبون، كون إجراء الانتخابات دون إشراف القضاء يخالف الدستور.

فخلال اجتماع للجمعية العمومية لقضاة الإسكندرية، عقد مساء الجمعة 15-4-2005 في فرع نادي القضاة بالمدينة، هدد 1200 قاض بمقاطعة الانتخابات الرئاسية والبرلمانية المقرر إجراؤها في سبتمبر، وديسمبر 2005، وربطوا قبولهم بالإشراف على أي انتخابات قادمة بأن يتم إنشاء هيئة قضائية مستقلة تتولى الإشراف الكامل على جميع مراحل العملية الانتخابية بدءًا من تنقية جداول الناخبين وانتهاءً بإعلان النتائج. كما طالبوا بضرورة إقرار قانون السلطة القضائية الذي يحرر القاضي من هيمنة الحكومة مما يؤثر على صلاحياته. ولا يزال مجلس الشعب الذي يسيطر عليه الحزب الوطني الديمقراطي الحاكم يتجاهل النظر في هذا القانون منذ سنوات.

ودعا قضاة الإسكندرية إلى عقد جمعية عمومية عامة وشاملة في مقر نادي القضاة بالقاهرة خلال الشهرين القادمين بهدف "اتخاذ قرار نهائي بشأن قبول أو رفض الإشراف على الانتخابات الرئاسية القادمة على ضوء رد الحكومة على مطالبهم السابقة، ومدى تجاوب المسئولين معها".

وصرح رئيس نادي قضاة الإسكندرية رضا الخضيري لرويترز السبت: "الشعب المصري يعلق على القضاة الآمال الكبيرة في تحقيق حريته ونيل حقوقه في أن يحكم نفسه بنفسه عن طريق حكام يختارهم بمحض إرادته دون وصاية من أحد".

الحوار مع الرئيس

من جهة أخرى أوصت الجمعية العمومية لقضاة الإسكندرية بتوجيه دعوة للرئيس حسني مبارك لحوار مفتوح مع قضاة مصر خلال الفترة القادمة لمناقشتهم حول كافة القضايا المطروحة سواء المتعلقة باستقلال القضاء أو المشاركة في وضع شروط مقبولة تسمح بمشاركة كافة المواطنين في الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية، ووضع ضوابط غير مقيدة لحرية انتخاب رئيس الجمهورية، وإنشاء هيئة قضائية مستقلة تتولى الإشراف على كافة مراحل الانتخابات الرئاسية أو البرلمانية المقبلة.

كما طالب قضاة الإسكندرية في توصياتهم بضرورة توفير ضمانات لمنع تدخل أجهزة الأمن في كافة مراحل العملية الانتخابية كشرط لقبول الإشراف القضائي على أي انتخابات تجري في مصر مستقبلا، منوهين في هذا السياق ببعض السلوكيات الأمنية التي تجري عادة أثناء الانتخابات، ومنها وضع حواجز حديدية أمام اللجان الانتخابية لإعاقة وصول الناخبين، وإلغاء مادة من القانون المنظم للانتخابات تنص على أنه يحق لأي فرد الانتخاب لو تعرف عليه مندوب اللجنة، على أن يتضمن التعديل عدم السماح لأي شخص بالإدلاء بصوته سوى بالبطاقة الانتخابية لضمان الشفافية، بالإضافة إلى إلغاء أي تدخل للحكومة في سير العملية الانتخابية في جميع مراحلها.

برقيات التأييد

ويعد اجتماع الجمعية العمومية لنادي القضاة بالإسكندرية هو الثاني من نوعه في فترة وجيزة لا تزيد عن ثلاثة أسابيع، الذي يخصص لتبني مطالب إصلاحية.

وحضر الاجتماعان المستشار زكريا عبد العزيز رئيس نادي القضاة المركزي بالقاهرة، بينما أرسل معظم نوادي القضاة في الأقاليم برقيات وفاكسات تأييد لمطالب قضاة الإسكندرية، نددوا فيها بـ"مماطلة" الحكومة في الاستجابة لإقرار قانون استقلال القضاة الذي أعده نخبة من فقهاء القانون تحت رعاية نادي القضاة وتم إرسال نسخة منه إلى كل من رئيس الجمهورية، ومجلس الشعب، ووزير العدل.

تجاهل الإعلام الرسمي

وكان واضحا في الأيام الماضية تجاهل وسائل الإعلام والصحف الحكومية لمطالب القضاة، بينما ركزت صحف خاصة وحزبية على رصد تحرك القضاة والحرص على إبراز مطالبهم بشأن الديمقراطية والإصلاح.

كما اتهم بعض القضاة زملاء لهم بمحاولة إفشال مؤتمر الإسكندرية الأخير عن طريق توزيع بيان يندد ببعض القضاة الذين دعوا للإشراف الخارجي على الانتخابات كحل لوقف التجاوزات الأمنية خلال العملية الانتخابية، واعتبروا ذلك "إهانة وطنية"، لكن في النهاية نجح الاجتماع في توصيل رسالة القضاة للحكومة.

من جانبه قال المستشار يحيى الرفاعي شيخ قضاة مصر لإسلام أون لاين.نت السبت 16-4-2005: "إن مطالب قضاة الإسكندرية عادلة ويجب تنفيذها فورا لأنها لا تخص القضاة بعينهم بقدر ما تصب في مطالب باقي فئات الشعب المصري من أجل الإصلاح والديمقراطية والتداول السلمي للسلطة وفقا لمعايير وضوابط تحمي المجتمع من الفوضى، وتضع حدا لاحتكار فئة بعينها للسلطة، بينما تلغي وتزور إرادة المواطنين المصريين".

الإصلاح يبدأ بالقضاء

وأضاف الرفاعي أن "معظم قضاة مصر يتضامنون مع قضاة الإسكندرية ويؤيدون مطالبهم العادلة في وجود قضاء مصري مستقل لمصلحة الوطن باعتبارها تبلور الإرادة الوطنية لقطاعات عريضة من الشعب المصري"، معتبرا أن "بداية الإصلاح الحقيقي في مصر يجب أن تبدأ بإصلاح المنظومة القضائية، فإذا كانت هناك إرادة حقيقية للإصلاح فلا بد أن تكون البداية بالقضاء؛ فهو ضمير العدالة في مصر، ثم ننتقل إلى إصلاح باقي قطاعات الدولة المختلفة بعد ذلك".

أما المستشار حسام الغرياني نائب رئيس محكمة النقض فقال: "صدور قانون السلطة القضائية الذي تم إعداده منذ عام 1990 ولم يظهر للنور حتى الآن لا بد من العمل على إخراجه (من الأدراج) قبل انتخابات الرئاسة القادمة لأن أي إصلاح سياسي يجب أن يبدأ من القاضي المستقل".

مأزق الحكومة

ويرى مراقبون سياسيون أن الحكومة لن تستطيع إجراء الانتخابات إذا قرر القضاة الامتناع عن الإشراف عليها؛ لأن إجراءها دون إشرافهم مخالف للدستور المصري، وفي نفس الوقت تتمسك الأحزاب والقوى السياسية بإشراف قضائي كامل على الانتخابات، بينما تتحفظ السلطات على الدعوة للإشراف الخارجي على سير الانتخابات، وكان الإشراف القضائي على جميع اللجان الانتخابية قد بدأ في الانتخابات البرلمانية عام 2000، لكن مرشحين قالوا إن هناك ممارسات مخالفة للقانون تقع خارج اللجان لا تصل إلى علم القضاة.

كما تتولى وزارة الداخلية مسئولية القيد في كشوف الناخبين بينما يطالب القضاة بأن تكون من صلاحياتهم أيضا ضمانا لإشرافهم الكامل على العملية الانتخابية في كل مراحلها.

هل تذكروا مذبحة دير ياسين ؟

من موقع " الفكر العربى "

مذبحة دير ياسين 9 أبريل/نيسان 1948

في ليلة 9 أبريل/نيسان 1948، هاجم إرهابيو مناحيم بيغن قرية دير ياسين, الواقعة على أطراف القدس وقتل 254 أغلبهم من العجائز والنساء والأطفال وجرح 300 آخرون. ترك الإرهابيون العديد من الجثث في القرية، وإستعرضوا بما يزيد عن 150 إمرأة وطفل مأسورين في القطاع اليهودي من القدس.

الهاجانا والوكالة اليهودية، الذي شجبا بشكل عامّ هذا العمل الوحشي بعد كشف التفاصيل بعد بضع أيام، عملا على منع الصليب الأحمر من التحقيق في الهجوم. سمح بعد ثلاثة أيام من الهجوم من قبل جيش الصهاينة للسيد جاك رينير، الممثل الرئيسي للجنة الصليب الأحمر الدولية في القدس، بزيارة القرية المحاصرة بجيش الصهاينة.

وقّع القرويّين من دير ياسين معاهدة عدم إعتداء مع زعماء الجوار اليهود، ووافقوا على منع أفراد جيش المجاهين العرب من إستعمال القرية كقاعدة لعملياتهم.

بيان جاك رينير

الممثل الرئيسي للجنة الدولية للصليب الأحمر

" يوم السبت، 10 أبريل/نيسان، بعد الظهر، أستقبلت مكالمة هاتفية من العرب يستجدونني للذهاب حالا إلى دير ياسين حيث ذبح السكان المدنيين العرب في القرية بالكامل.

علّمت بأنّ متطرّفين من عصابة الإرجون يحمون هذا القطاع، الواقع قرب القدس. الوكالة اليهودية ومقر عام الهاجانا العامّ قالوا بأنّهم لا يعرفون شيئ حول هذه المسألة وعلاوة على ذلك بإنّه يستحيل لأي احد إختراق منطقة الارجون.

وقد طلبوا مني بأنّ لا أشترك في هذه المسألة للخطر الممكن التعرض له إذا ذهبت الى هناك. ليس فقط أنهم لن يساعدونني لكنّهم يرفضون تحمل أى مسؤولية لما سيحدث بالتأكيد لي. أجبت بأنّني سوف أذهب الى هناك حالا، تلك الوكالة اليهودية سيئة السمعة تمارس سلطتها على الإقاليم التي تحت أيادي اليهودي والوكالة مسؤولة عن حريتي في العمل ضمن تلك الحدود.

في الحقيقة، أنا لا أعرف ما يمكن أن أعمل. بدون دعم اليهود يستحيل الوصول لتلك القرية. بعد تفكير، فجأة تذكّرت بأنّ ممرضة يهودية من أحد المستشفيات طلبت مني أن آخذها الى هناك و أعطتني رقم الهاتف الخاص بها، وقالت بأنه يمكنني الإتصال بها عند الضرورة. أتصلت بها في وقت متأخر من المساء وأخبرتها بالحالة. أخبرتني بأنني يجب أن أكون في موقع أتفقنا عليه في اليوم التالي في السّاعة السّابعة صباحا وللأخذ في سيارتي الشخص الذي سيكون هناك.

في اليوم التالي في تمام الساعة المحددة وفي الموقع المتفق علية، كان هناك شخص بالملابس المدنية، لكن بمسدّس في جيبه ، قفز إلى سيارتي وطلب مني السياقة  بإستمرار. بناء علي طلبي، وافق على تعريفي بالطريق إلى دير ياسين، لكنّه أعترف لي بأنى لن يقدر على عمل أكثر من ذلك لي و تركني لوحدي. خرجت من حدود القدس، تركت الطريق الرئيسي والموقع العسكري الأخير ومشيت في طريق متقاطع مع الطريق الرئيسي. قريبا جدا أوقفني جنديان مسلحان .

فهمت منهم أنه يجب أن أترك السيارة للتفتيش الجسماني. ثمّ أفهمني أحدهم بأنّي سجين لديه . و لكن الآخر أخذ بيدّي، كان لا يفهم الإنجليزية ولا الفرنسية، لكن بالألمانية فهمته تماما. أخبرني أنه سعيد برؤية مندوب من الصليب الأحمر، لكونة سجينا سابقا في معسكر لليهود في ألمانيا وهو يدين بحياته إلى بعثة الصليب الأحمر التي تدخّلت لأنقاذ حياته. قال بأنّي أكثر من أخّ له وبأنّه سوف يعمل أي شئ أطلبة. لنذهب إلى دير ياسين.

وصلنا لمسافة 500 متر من القرية، يجب أن ننتظر وقت طويل للحصول على رخصة للأقتراب. كان هناك أحتمال إطلاق النار من الجانب العربي في كلّ مرّة يحاول شخص ما عبور الطريق للقطاع اليهودي و كان رجال الإرجون لا يبدون راغبين في تيسير الأمر. أخيرا وصل أحد الإرجون عيونه ذات نظرة باردة قاسية غريبة. قلت له  أنا في بعثة أنسانية و لست قادم للتحقيق. أريد أن أساعد الجرحى وأعيد الموتى.

علاوة على ذلك، لقد وقع اليهود أتفاقية جنيف ولذا فأنا في بعثة رسمية. تلك العبارة الأخيرة أثارت غضب هذا الضابط الذي طلب مني أن أدرك بشكل نهائي أن الإرجون هم وحدهم من له السيطرة هنا ولا أحد غيرهم، ولا حتى الوكالة اليهودية.

الدليل سمع الأصوات المرتفعة فتدخّل... بعد ذلك أخبرني الضابط أنة يمكنني فعل كل ما أعتقد أنه  مناسب ولكن على مسؤوليتي الخاصة. روي لى قصّة هذه القرية التي يسكنها حوالي 400 عربي، كانوا دائما غير مسلحين ويعيشون بتفاهم جيدة مع اليهود الذين حولهم. طبقا لروايته، الإرجون وصلوا قبل 24 ساعة وأمروا بمكبرات الصوت كافة السكان لإخلاء كلّ المباني والإستسلام. بعد 15 دقيقة من الأنتظار قبل تنفيذ الأوامر. بعض من الناس الحزينين أستسلموا و تم أخذهم للأسر وبعد ذلك أطلقوا نحو الخطوط العربية. البقية التي لم تطع الأوامر عانوا من المصير الذي إستحقّوا. لكن لا أحد يجب أن يبالغ فهناك فقط عدد قليل من القتلى الذين سيدفنون حالما يتم تطهّير القرية. فإذا وجدت جثث، فأنه يمكن أن آخذها معي، لكن ليس هناك بالتأكيد مصابين.

هذه الحكاية أصابتني بقشعريرة. قررت أن أعود إلى القدس لإيجاد سيارة إسعاف وشاحنة. وبعدها وصلت بقافلتي الى القرية وقد توقف أطلاق النار من الجهة العربية. قوّات اليهود في لباس عسكري موحّد الكلّ بما فيهم الصغار وحتى المراهقون من رجال ونساء، مسلّحين بشكل كثيف بالمسدّسات، الرشاشات، القنابل، والسكاكين الكبير أيضا وهي ما زالت دامية وهم يحملونها في أياديهم. شابة صغيرة لها عيون أجرامية، رأيت سلاحها وهو ما زال يقطّر بالدم وهى تحمل السكين كوسام بطولة. هذا هو فريق التطهّير الذي بالتأكيد أنجز المهمة بشكل مرضي جدا.

حاولت دخول أحد المباني. كان هناك حوالي 10 جنود يحيطون بي موجهين لي أسلحتهم. الضابط منعني من دخول المكان. قال أنهم سوف يجلبون الجثث إلى هنا. لقد توترت أعصابي و عبرت لهؤلاء المجرمين عن مدى السوء الذي أشعر به من جراء تصرفاتهم و أنني لم أعد أحتمل و دفعت الذين يحيطون بي ودخلت البناية.

كانت الغرفة الأولى مظلمة بالكامل والفوضى تعم المكان وكانت فارغة. في الثانّية وجدت بين الأغطية والأثاث المحطّم وباقي أنواع الحطام، بعض الجثث الباردة. كان قد تم رشهم بدفعات من الرشاشات و القنابل اليدوية و أجهز عليهم بالسكاكين.

كان نفس الشيء في الغرفة التالية، لكن عندما كنت أترك الغرفة، سمعت شيء مثل التنهد. بحثت في كل مكان، بين الجثث الباردة كان هناك قدم صغيرة ما زالت دافئة. هي طفلة عمرها 10 سنوات، مصابة أصابة بالغة بقنبلة، لكن ما زالت حيّة. أردت أخذها معي لكن الضابط منعني و أغلق الباب. دفعته جانبا وأخذت غنيمتي الثمينة تحت حماية الدليل.

سيارات الإسعاف المحمّلة تركت المكان مع الطلب لها بالعودة في أقرب ما يمكن. ولأن هذه القوّات لم تتجاسر على مهاجمتي بشكل مباشرة، قررت أنه  يجب الإستمرار.

أعطيت الأوامر لتحميل الجثث من هذا البيت الى الشاحنة. ثمّ ذهبت إلى البيت المجاور وهكذا واصلت العمل. في كل مكان كان ذلك المشهد الفظيع يتكرر. وجدت شخصين فقط ما زالا أحيّاء، إمرأتان، واحد منهما جدة كبيرة السن، أختفت بدون حركة لمدة 24 ساعة على الأقل.

كان هناك 400 شخص في القرية. حوالي 50 هربوا، ثلاثة ما زالوا أحياء، لكن البقية ذبحت بناء على الأوامر، من الملاحظ أن هذه القوّة مطيعة على نحو جدير بالإعجاب في تنفيذ الأوامر. "

رينير عاد إلى القدس حيث واجه الوكالة اليهودية ووبّخهم لعدم أستطاعتهم السيطرة على 150 رجل وإمرأة مسلّحين مسؤولون عن هذة المذبحة.

" ذهبت لرؤية العرب. لم أقل شيئ حول ما رأيت، لكن أخبرتم فقط أنه بعد زيارة سريعة أولية إلى القرية أن هناك عدد من الموتى وسألت ما يمكن أن أعمل أو أين أدفنهم. طلبوا مني أن أدفنهم في مكان مناسب يسهل تمييزه لاحقا. وعدت بعمل ذلك وعند عودتي إلى دير ياسين، كان الإرجون في مزاج سيئ جدا. وحاولوا منعي من الإقتراب من القرية وفهمت لماذا هذا الأصرار بعد أن رأيت عدد القتلى وقبل كل شيء حالة الأجسام التي وضعت على الشارع الرئيسي. طلبت بحزم بأنّ أستمر بعملية دفن القتلى وأصريتّ على مساعدتهم لي. بعد بعض المناقشة، بدأوا بحفر قبر كبير في حديقة صغيرة. كان من المستحيل التحقيق في هوية الموتى، ليس لهم أوراق ثبوتية، لكنّي كتبت بدقّة أوصافهم والعمر التقريبي.

يومان بعد ذلك، الإرجون إختفوا من الموقع و أخذت الهاجانا مكانهم. إكتشفنا أماكن مختلفة حيث كومت الأجسام بدون حشمة أو إحترام في الهواء الطلق.

ظهر في مكتبي رجلان محترمان  في الملابس المدنية. هم قائد الإرجون ومساعده. كان معهم نصّ يطلبون مني التوقيع عليه. هو بيان ينص على أني حصلت على كلّ المساعدة المطلوب لإنجاز مهمتي وأنا أشكرهم للمساعدة التي أعطيت لي.

لم أتردّد بمناقشة البيان، وقد أخبروني بأني إذا كنت أهتمّ بحياتي يجب على أن أوقّع فورا.

حيث أن البيان مناقض للحقيقة، رينير رفض التوقيع. بعد بضع أيام في تل أبيب، قال رينير أنّه إقترب منه نفس الرجلان وطلبا مساعدة الصليب الأحمر لبعض من جنود الإرجون.

شهود عيان

الضابط السابق في الهاجانا، العقيد مير بعيل، بعد تقاعده من الجيش الإسرائيلي في 1972، أعلن بيانا حول دير ياسين نشر في يديعوت أحرونوت ( 4 أبريل/نيسان 1972) :

" بعد المعركة التي قتل فيها أربعة من الإرجون وجرح عدد آخر... توقّفت المعركة بحلول الظهر وإنتهى إطلاق النار. بالرغم من أنه كان هناك هدوء، لكن القرية لم تستسلم الى الآن. رجال الإرجون خرجوا من مخبئهم وبدأوا بعملية تطهير للبيوت. ضربوا كل من رأوا، بما في ذلك النساء والأطفال، ولم يحاول القادة إيقاف المذبحة... تذرّعت للقائد بأن يأمر رجاله لإيقاف اطلاق النار، لكن بلا جدوى. في أثناء ذلك حمل 25 عربي على شاحنة وأخذوا أسرى . في نهاية الرحلة، أخذوا إلى مقلع للحجارة بين دير ياسين وجيفعات شول، وقتلوا عمدا... القادة رفضوا أيضا أن يساعد رجالهم في دفن 254 جثة للقتلى العرب. هذا المهمة الغير سارة أدّيت بوحدتان جلبت إلى القرية من القدس. "

زفي أنكوري، الذي أمر وحدة الهاجانا التي إحتلّت دير ياسين بعد المذبحة، قدّم هذا البيان في 1982 حول المذبحة، نشر في دافار في 9 نيسان/أبريل 1982 :

" دخلت من 6 إلى 7 بيوت. رأيت أعضاء تناسلية مقطوعة وأمعاء نساء مسحوقة. طبقا للإشارات على الأجسام، لقد كان هذا قتلا مباشرا. "

دوف جوزيف، حاكم للقطاع الإسرائيلي للقدس و وزير العدل لاحقا، صرح بأن مذبحة دير ياسين " متعمّدة وهجوم غير مبرر. "

آرنولد توينبي وصف المذبحة بأنها مشابهه للجرائم التي إرتكبها النازيون ضدّ اليهود.
مناحيم بيجين قال " المذبحة ليسة مبرّرة فقط، لكن لم يكن من الممكن أن توجد دولة إسرائيل بدون النصر في دير ياسين. "

بلا حياء من عملهم وغير متأثّرين بالإدانة العالمية، القوات الصهيونية، مستعملة مكبرات الصوت، جابت شوارع المدن العربية مطلقة تحذيرات بأن " طريق أريحا ما زال مفتوح " وقد أخبروا عرب القدس بأنه " أخرجوا من القدس قبل أن تقتلوا، مثل ما حدث في دير ياسين."

الممنوعات

ممنوع من السفر
ممنوع من الغنا
ممنوع من الكلام
ممنوع من إلاشتياق
ممنوع من إلاستياء
ممنوع من إلابتسام
وكل يوم فى حبك
تزيد الممنوعات
وكل يوم باحبك
أكتر من اللى فات
حبيبتي يا سفينه
متشوقه وسجينه
مخبر فى كل عقده
عسكر فى كل مينا
يمنعني لو أغير
عليكي أو أطير
إليكي واستجير
بحضنك
أو أنام
فى حجرك الوسيع
وقلبك الربيع
أعود كما الرضيع
بحرقه الفطام
حبيبتي يا مدينه
متزوقه وحزينه
فى كل حاره حسره
وف كل قصر زينه
ممنوع من إني أصبح
بعشقك .. أو أبات
ممنوع من المناقشه
ممنوع من السكات
وكل يوم فى حبك
تزيد الممنوعات
وكل يوم باحبك
أكتر من اللى فات

احمد فؤاد نجم

القاهره / 1976

صورة